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成为现代的世界佛教了。(碧松记)(见海刊十八卷十二期) 太虚大师认为，中国佛教本位的新，是有两个基本前提的： 但是我此中所云中国佛教本位的新，是以中国两千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及...
哈 磊
|佛学论文|因明|五明|
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祖堂集》卷一七、《景德录》卷一十，俗姓蔡，宣州(治所在宣城，即今安徽省境内)南陵县人。贞元十五年(799)，于当州藉山落发。元和十二年(817)，于建州干元寺受具。后游方至五泄珪，受其密印。《祖堂集》...“心源”，即真如、心性。心为万法之源，故云。《菩提心论》：“妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。万德斯具，妙用无穷。”《续传灯录》卷十二《蒋山泉禅师法嗣》，赵拃四十余岁而摈去声色，系心佛教。后典...
张 勇
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一迦毕试国条记载，该国有龙王所建的牢堵波，其中供奉如来的骨肉舍利。《人唐西域记》
卷十二载，玄奘回国时请得如来之肉舍利一百五十粒携回。《宋高僧传》卷一载，义净归朝
时携回舍利三百粒。...ldquo;室利罗”。意译体、身、身骨、遗身，即死尸、遗骨之意。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。《金光明经》卷四《舍身品》中说：“舍利者，是戒定慧...
李利安
佛学论文|因明|五明
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十、卷十三的全部以及卷七、卷十一、卷十二的部分)。马祖法系与义存法系同属石头法系，所占篇幅有七卷(从卷十四至卷二十)。而法眼宗成立在此书的编撰之后，所以该书没有记载。这些是该书的一个重要的时代特征。 ...传法宝记》、《楞伽师资记》、保唐宗的《历代法宝记》，以及与《祖堂集》同属南宗的《宝林传》残卷。这四本书虽派别不同，但编撰体制相同，均以师承为纲，用史传和行录结合的形式写成，这种体制的成熟与定型，为《...
张美兰
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来”的，则每个个人之走向堕落，岂能说只是偶然的。人之为人其受苦受难且走向堕落，实具必然之势。 再看“十二因缘”之“爱”“取”两支。《杂阿含经》卷十二记佛陀说教称： 缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲...一尼柯耶》之《一法品》第六卷揭示佛陀宣教“四谛”说、“十二因缘”说的同时，也点出众生“心性明净”以作为实践之依据即是。 就汉传佛教看，支谦所译《道行经?清净品》已有“心者本清净”的提法。 后来...
冯达文
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》卷十二《萨部多部记目录》记说一切有部师资宗承，佛大先为说一切有部第五十三祖，可见佛陀跋陀罗是有师承的著名禅师。他于408年来长安，其时鸠摩罗什正在西明寺广译众经。《肇论》中载僧肇给刘遗民书，其中有&... 慧远的佛学思想及其历史地位
业露华
一
慧远，东晋时著名僧人。生于公元334年(东晋成帝咸和九年)，卒于416年(东晋安帝义熙十二年)，大致与东晋王朝相始终。
慧远原籍雁...
业露华
佛学论文|因明|五明
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》卷五，将它列在“疑伪录”中，谓“名虽似正，义涉人造。”《长房录》卷十二还记载了有关《占察经》的一桩公案：“广州有一僧行塔忏法，以皮作二枚帖子，一书善字，一书恶字；令人掷之，得善者好，得恶者不好。又行...《大乘起信论》述评 杜继文 一、关于《大乘起信论》的真伪之争 《大乘起信论》(以下简称《起信论》)现下有两个译本，一题马鸣造，一卷本，梁真谛译，前有智恺序；一题马鸣造，大周实叉难陀译，二卷本，...
杜继文
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府吏任灌家。行经之次，把著此《圆觉》之卷。读之两三纸已 来，不觉身心喜跃，无可比喻。自此耽习，乃至如今。 宗密一生对《圆觉经》的注释作出许多努力，现存有《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏之钞》十二卷；同时根据《圆觉经》的修行方法，东晋·道安至天台智顗的实修体系，尤其对智者大师的《天台小止观》及《法华三昧忏仪》，以阐明佛教修行者在实际上的修行及宗教行事...
圣凯
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“净”也就是“空”。在《摩诃般若经》卷十二《叹净品》中说： 须菩提言：何因缘故，我无边故色净，受想行识 诤?佛言：毕竟空、无始空故…… 《大智度论》卷六十三说： 诸法实相常净……是清净有种种...教导弟子以“不二”的中道观来了悟佛教超越的真理及宇宙人生的真实本性。 所谓“三科三十六对法”，三科即五阴、十二人、十八界合成的三科法门。此三者乃是佛教为教化众生而立的科目，要求人们从这三个方面来观察...
法 缘
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也基本上是依靠师徒口耳相传，因此佛陀生前常常说“不著文字”，“不执文字”(《大方广宝箧经》卷上。这一说法对后来的中国禅宗影响甚大，禅宗的德山宣鉴和尚曾说佛教经典“十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸”，表达的...也是空”的大乘佛教观念。禅宗的和尚们就曾扬言： “逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉”(《景德传灯录》卷十二)、“这里无佛无祖，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提...
不详
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